《證治準繩·女科》--自序
婦人有專治方，舊矣。《史》稱扁鵲患苦百出過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫，語兼長也。然帶下直婦人一病耳，調經雜證，懷子免身，療治萬方，一帶下寧渠盡之乎？世所傳張長沙《雜病方論》三卷，婦人居一焉。其方用之奇驗，奈弗廣何。
孫真人著《千金方》，特以婦人為首。蓋《易》基乾坤，《詩》首關睢之義。其說曰：特須教子女學習此三卷婦人方，令其精曉，即於倉卒之秋，何憂畏也。而精於醫者，未之深許也。唐大中初，白敏中守成都，其家有因免乳死者，訪問名醫，得昝殷《備集驗方》三百七十八首以獻，是為《產寶》，宋時濮陽李師聖得《產論》二十一篇，有說無方，醫學教授郭稽中以方附焉。而陳言無擇於《三因方》評其得失，確矣。婺醫杜 又附益之，是為《產育寶慶集》。臨川陳自明良甫，以為諸書綱領散漫而無統，節目諄略而未備，醫者局於簡易，不能深求遍覽。有才進一方不效，輒束手者，有無方可據，揣摩臆度者。乃採摭諸家之善，附以家傳驗方，編葺成篇，凡八門，門數十餘體，總二百六十餘論，論後列方，綱領節目，燦然可觀，是為《大全良方》。《良方》出而閨閫之調將大備矣。然其論多采巢氏《病源》，什九歸諸風冷，藥偏獷熱，未有條分縷析其宜不者。近代薛己新甫，始取《良方》增注，其立論酌寒熱之中，大抵根據於養脾胃、補氣血，不以去病為事，可謂救時之良醫也已。第陳氏所葺多上古專科禁方，具有源流本末，不可昧也；而薛氏一切以己意芟除變亂，使古方自此湮沒。餘重惜之。故於是編，務存陳氏之舊，而刪其偏駁者，然亦存什之六七而已。至薛氏之說，則盡收之，取其以養正為主，且簡而易守，雖子女學習無難也。若易水、 水師弟，則後長沙而精於醫者，一方一論，具掇是中，乃它書所無有。挾是而過邯鄲，庶無道少之患哉。其積德求子，與夫安產藏衣，吉凶方位，皆非醫家事，故削不載雲。
稿成而兵憲蔡虛臺公、明府塗振任公助之貲，刻行之，以為此亦二公仁政萬分之一，遂不復辭。
萬曆丁未早秋念西居士王肯堂宇泰甫書於無住庵
孫真人著《千金方》，特以婦人為首。蓋《易》基乾坤，《詩》首關睢之義。其說曰：特須教子女學習此三卷婦人方，令其精曉，即於倉卒之秋，何憂畏也。而精於醫者，未之深許也。唐大中初，白敏中守成都，其家有因免乳死者，訪問名醫，得昝殷《備集驗方》三百七十八首以獻，是為《產寶》，宋時濮陽李師聖得《產論》二十一篇，有說無方，醫學教授郭稽中以方附焉。而陳言無擇於《三因方》評其得失，確矣。婺醫杜 又附益之，是為《產育寶慶集》。臨川陳自明良甫，以為諸書綱領散漫而無統，節目諄略而未備，醫者局於簡易，不能深求遍覽。有才進一方不效，輒束手者，有無方可據，揣摩臆度者。乃採摭諸家之善，附以家傳驗方，編葺成篇，凡八門，門數十餘體，總二百六十餘論，論後列方，綱領節目，燦然可觀，是為《大全良方》。《良方》出而閨閫之調將大備矣。然其論多采巢氏《病源》，什九歸諸風冷，藥偏獷熱，未有條分縷析其宜不者。近代薛己新甫，始取《良方》增注，其立論酌寒熱之中，大抵根據於養脾胃、補氣血，不以去病為事，可謂救時之良醫也已。第陳氏所葺多上古專科禁方，具有源流本末，不可昧也；而薛氏一切以己意芟除變亂，使古方自此湮沒。餘重惜之。故於是編，務存陳氏之舊，而刪其偏駁者，然亦存什之六七而已。至薛氏之說，則盡收之，取其以養正為主，且簡而易守，雖子女學習無難也。若易水、 水師弟，則後長沙而精於醫者，一方一論，具掇是中，乃它書所無有。挾是而過邯鄲，庶無道少之患哉。其積德求子，與夫安產藏衣，吉凶方位，皆非醫家事，故削不載雲。
稿成而兵憲蔡虛臺公、明府塗振任公助之貲，刻行之，以為此亦二公仁政萬分之一，遂不復辭。
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