《针灸问答》--简介

由谭志光（字容园）所著，分为上下两卷，采用问答形式和歌注体裁，附有14幅图，详细阐述了针灸学的基础知识。内容包括脏腑经络解说、十二经穴、十五络穴、奇经八脉及其腧穴、经外奇穴、制备针灸法、行针法、用灸法、补泻法、针灸歌赋等。谭志光是湖南长沙人，近代著名的针灸学家和医学教育家，他以《灵枢》《素问》为宗，结合自己三十余年的临床经验，编撰了此书，并在湖南针灸讲习所传授针术，培养了众多学生和弟子，开创了近代中医针灸教育的先河 。

《针灸问答》，谭志光撰。分上、下两卷。以问答形式，歌注体裁，并附图14幅，阐述了针灸学的基本知识。

谭志光，字容园，湖南长沙人，从师于上海刘云阶。谭氏为我国近代著名的针灸学家、医学教育家。二十世纪二十年代，谭氏有感于中国针灸学近乎失传，于是以《灵枢》《素问》为宗，搜集诸贤著述，参以其三十余年临证经验编撰成《针灸问答》一书。后又在当时医界张季恒诸先生的支持下，经省政府备案，创设湖南针灸讲习所，并以《针灸问答》为讲义，传授针术，先后举办针灸讲习班十多期，培养学生、弟子多人，如吉亮勋、汉轩甫、成阜吾等人。此举开近代中医针灸教育之先河。

赠序一

昔史迁列传首载夷齐，巢由以未经圣论而不立传。可见古今之攀龙附骥者，由来尚已。尝忆吾师刘採九山长掌教城南书院时，曾告余曰：院中弟子三千人，惟斋长谭子志光对世局别有怀抱。时值清末叶，人心陷溺，政治腐窳，急待改革。谭子有徐锡麟、陈天华之苦志，而不效其所为，盖欲留以有待，隐忍以图成也。且其志不在小，落落寡合，独注目于吾弟之品学心术焉。是诚惟英雄能识英雄矣。噫！採师距今虽廿有馀载，然言犹在耳。其人世变化，竟为谭学长所先知，其真相契以心，相交以神，相期以远大矣。余初犹未悉谭学长之务实也，及深窥其为人，专以立德、立言为己任，属守澹台氏之遗规，即对待党人，亦纯以礼让调和为主义，盖实见夫一日之名不可争，万世之名不可不争，隐于医而富于著述欤！今果本仁心发为仁术，著《针灸问答》行世救人，余观其根柢《灵》《素》，渊源汉唐，择精语详，洵足并驾扁仓，追踪元化矣。其必请馀一言者，殆以夫子之论夷齐属望我乎？余固不暇论其书之若何美也，特综覈其生平实行，率笔而为之序。

砚宗愚弟延闓谨识

赠序二

针师谭容园者，余卅年老友也。稔悉其仍世青衿，再传医业，故壮岁即不斤斤于科举一途，早以岐黄见知于吴清卿中丞、刘採九山长、林次煌太史，张松雨观察诸名公，先后出任政务、学务、医务各重职。入民国，潜隐于医，益肆力于针灸。迩年因医界张季恒诸先生见其著有《长沙秘法》《寒温辨疑》《脉道析微》《汤液辑要》《针灸问答》等书待梓，逐极端赞成，先以《针灸》问世，维持绝学。爰公请省政府备案，创设湖南针灸讲习所，广度金针，即以此书为讲义。余非精医道者，曷克弁言？惟对于中西针灸，稍有涉猎。盖此艺本中人发明，外人初未有窥我秘奥者，乃相沿既久，数千载之真传，我则失之，而反为外人所得，外人复加以精研，于是青出于蓝，转不免相形而见绌。医叟谭容园忧之，特著是书，以饷我国人士。其中根柢《灵》《素》，渊源汉唐，且与东西各国善针术者（如日本之和介氏、丹波氏、金持重弘氏、长崎泽田氏、杉山和一氏，及泰西诸针科之皮隆氏、普朗氏、业斯氏、喜尔氏）动多吻合，诚现世纪继往开来之课书也，阅者幸勿与无统系之旧本等量齐观焉。此则走之厚望已，是为序。

砚愚弟汪根甲谨识

自序一

粤稽轩岐问难，针道开端；扁华崛兴，针经继武。洎夫汉晋机谧，《伤寒》与《甲乙》名经；唐室孙王，《千金》与《外台》辑要。他若宋王维德铸《铜人》以为图，元滑伯仁阐《明堂》而立说。以及陈会之经名《神应》，梅孤之卷号《聚英》，继洲之《玄机秘要》，靳贤之《针灸大成》。凡关于经络孔穴、穴道奇正、取穴分寸、取寸部位、病症主治、补泻异同、暨方宜禁忌诸篇，非不反复寻求，据为典要。无如劫被祖龙，《内经》已无完帙。加以年湮代远，简蠹篇蟫，补缺订残，不无伪託，颠倒舛错，指不胜偻。此刘向谓《灵》《素》为诸韩公子所著，而程子亦谓其出战国之末也。呜呼！古籍遗亡，后贤安仰？故今人专究医方，单心脉诀，砭焫之传，概置弗论。间有一二从事于兹者，世又以管蠡目之，反不得与专门内科者齿；而此一二人，亦自安于术小艺卑，目营耳食。即问以经穴之起止，脉络之向背，茫乎不知其畔岸也，浩乎不知其津涯也。漫然试之，率尔行之，取生人百年自有之命，决验于俄顷呼吸之间。幸中则矜为己功，不效则不任受过。无怪乎疫疠日盛，夭扎日多，而阴阳乖戾之气，且寝寻交战，未有已也。愚维病源所起，本于脏腑；脏腑之脉，出于四肢；循环腹背，无所不至；往来出没，难以测量。将欲指取其穴，非图莫由；心探其要，非经勿得。然匪精于绘图改错，孰能与于此哉？爰不檮昧，裒集古今中外诸书，编为《针灸问答》，逐穴撰成歌诀，以便记诵，俾学者披图知穴，按经用针，胸次瞭然，手下有准。敢曰目无馀子，抑惟倡明绝学焉耳。

民国十二年夏月长沙谭志光容园甫自序于湖南针灸讲习所

自序二

古之所谓三不朽者，太上立德，其次立功，其次立言。余赋性愚鲁，行愧闵颜，遑云立德。手无斧柯，一筹莫展，遑云立功。至于立言，何敢让耶？然经史子集，列名《四库全书》者，充栋汗牛，无庸赘述。余夙尚方技，爰将医学心得成书数种，勉尽小道济人之义，俾儿辈昼夜诵习，储为应世资。客见之曰：先生是以医道立言鸣世者也。医为仁术，即立德也。良医良相同称，即立功也。岂不与奇行耀人、殊勋盖世者，同一不朽乎！惟《针灸问答》之作，所为医医寿世者，固已法周义尽矣。独惜版图有限，採购维艰，人皆以未得先睹为憾，曷不牺牲版权，付诸坊肆，任其流通中外，以公同好，其功果较为圆满乎？余曰：君言是矣，然余犹有说焉。张仲景，医圣也，历代名医，孰登南阳之堂庑？孰作长沙之衙官？孰为师门之走卒？故语云：三代以下鲜完人，仲景而后少完医。以此论之，凡肱不经三折，口不饮上池，而亦高谈医理，妄著医书，此欺世盗名之尤，余不取也。余忝为仲师走卒，将命以应答宾客。《针灸问答》一书，即传达之日记册，留备他日省鉴，乃弟子职也，君毋误认为主人翁也。《易》曰：作者之谓圣，述者之谓明。余之「明」未充，「述」且不敢当，「作」云乎哉！客曰：先生有倡明绝学，普济群生之苦志，务望採纳刍语，俾广流传，负立言教人之任，则斯世斯民之幸也。余应之曰：唯唯。客既退，遂扶病而续序之。

民国十七年夏月长沙谭志光续序于湖南针灸讲习所

凡例

一、是书名《针灸问答》，意欲学者便于记悟，于读书时，自问自答，不独事以考证而益明理，以参观而愈显，且如与人高谭雄辩，亦学应对之一法也。

二、是书凡人身十二经穴、十五络穴、奇经八脉、经外奇穴，无不备载。关于行针用灸，逐穴详明，如言几分几壮，即针灸可以互用；如言分不言壮，即知此穴禁灸；言壮不言分，即知此穴禁针；如不言分壮，即知针灸并禁。

三、是书凡考问某经之穴，必载某经之图，使图说昭然，庶临症取穴，无毫厘千里之失。

四、是书辑自各种针经及新译诸书，间有蒐集先人遗稿与时贤讨论者，皆容园三十年经验，确有证据，为他书所未详者。除篇末所录歌赋注明编辑外，其馀或撰成歌诀，或纂辑古文，概归撰著。因取材既广，不复注明出于何人何书，非掠美也，只图蒐罗宏富，便于学子诵习耳。

五、是书所列穴道，虽根据《灵》《素》《内经》，然《内经》中亦有未及精详，以致各针经相沿传讹者（如手阳明大肠经商阳一穴，各针经多从食指内侧，此乃相沿传讹也。盖阳经起于外，阴经根于内，如太阴少商、厥阴中冲、少阴少冲，此三阴经穴皆出手指内侧者；少阳关冲、太阳少泽，此系阳经，皆起手指外侧者；何独阳明不然耶），拙著则详加改正，以期理由充足，非敢擅易古经也，实因不敢苟同，以误后学。古人有灵，当引余为知己，余亦愿作古圣功臣焉耳。

六、是书对于针灸之预备，取寸之部位，寻穴之上下，手法之浅深，补泻之同异，各家之成规，医案之效验，无不缕析条分，瞭如指掌，诚寿世之慈航，医医之宝筏也，识者鉴之。