故身無奇病
“唯聖人從之，故身無奇病。”澍案此言聖人順於天地四時之道，故身無病，無取於奇病也。王注訓奇病為他疾，亦非其義。“奇”當為“苛”字，形相似而誤。苛亦病也。古人自有復語耳，字本作“痾”。《說文》“痾，病也。”引《五行傳》曰“時即有口痾，或作痾”。《廣雅》“痾也。”《洪範·五行傳》“時則有下體生上之痾。”鄭注曰“痾，病也，通作苛”。《呂氏春秋·審時篇》“身無苛殃。”高誘曰“苛，病。”《至真要大論》曰：“夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起。”《管子·小問篇》曰“除君苛疾，苛疾即苛病也疾與病，析言則異，渾言則通”。下文“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”上承此文而言，則奇病之當作苛病明矣。苛疾與災害對舉，則苛亦為病明矣。王注於本篇之“苛疾”曰“苛者，重也。”於至真要大論之“苛疾”曰“苛，重也。”不知此所謂“苛疾”與生氣通天論雖有“大風苛毒”，六元正紀大論“暴過不生苛疾不起”之“苛”異義六元正紀大論注“苛，重也”。彼以苛毒與大風相對，與暴過相對，此則苛疾與災害對，與生化對，文變而義自殊，言各有當，混而一之，則通於彼者必閡於此矣。